蒙顶山茶名垂青史,除了历代皇帝、宰相、尚书等达官贵人的青睐和州官县官的助推以及“唐宋八大家”等文人墨客的力捧外,也有四川雅安名山本土人士做出的不可磨灭的贡献,清代蜀学大师吴之英便是其中杰出代表人物之一。
蒙顶山甘露井
二、吴之英茶诗赏析由于出生茶乡名山,从小耳濡目染,吴之英对蒙顶山、蒙顶山茶情有独钟,他先后在《蒙山赋》《蒙茶歌》《煮茶》等作品中尽情讴歌蒙顶山、蒙顶山茶,深情缅怀植茶始祖吴理真,不愧为蒙顶山茶文化的传承者、弘扬者。
(一)《蒙山赋》赏析吴之英写有一首《蒙山赋》,表达了作者深厚的蒙顶山情结。文字虽古拗艰深,但思想情感与脉络却十分清晰。全文为:
咨蒙山之,椒造化之劈。拢西徼之旁唐,络益都之褰襞。涵蟠岭以厘,组岷陬之。琐剑阁其。越峡峰而坼。溥沆瀣以澄凝,圜卤碛之蹇迫。累日丸于霄冥,嘘风窍于巽白。烂金碧于阴阳,馨婴瘗之冢席。陵之神功,纪封奠之灵迹。敞疏寮而望远,步纡阜以遐窥。兀眩眯于莽,邈灭以骇疑。严精魂以驱,揆隅乡之幅维。朕端于笏,状兆之丽。冠晓赧而蔚擢,筲霭而润滋。缛绸于新翠,薄光晷于阳曦。诡昏旦之异气,渺伏露其无时。浮葩盖之圆顶,构曾之虚基。括素以亡鄂,惘椒化之离奇。巡虚止之周,脉磴阶之般枉。陟运而回,践隘害而怯仰。悸垂足于二分,栗陷漆乎寻丈。倏诞登于,眙睢于氛块。坟地脉之沃膏,萦星峦之森爽。启蠢菌之荒图,亘蜿嬗之异像。涧皱而泉袱,穴而沙。阴气积以凝寒,清音作而应响。增于幽霾,暗之遥。辑珍怪之纠棼,徒目厌而心赏。蔼林薮之豫,灌卉木之芳菁。簇绮绵之阳蕊,蓁之寒英。缘峭而铺绣。掩湿以拿茎。宗而雨,扬郁烈以蒸晴。剖苞房之,醒醴蜜之酲。华叶杂其骈僵,朱紫错而峥嵘。纤次而接亚,茂悴隐以代更。匪藉力于莳艺,自应节以时成。飞走之殊生,孳胎卵以攸瓷。营窟巢以栖息,时鸣嗥而驯若。莓苔别其蹄,芝菌储其饮嚼。雾花舒而交咻,霜柯零而惊跃翩翻以,纷目目 吓以蹲。遂雌牝之孕字,达逐雏之蠢弱。熠章采于羽皮,腥膻于岩壑。疲毕罗之结,惫缴铤之。畅和煦之开动,昌毓产之萋萋。天頫围而山黝,云转径而树齐。歌呼聚夫樵牧,还往淆夫臧奚。循采采于回磴,聆丁丁于故蹊。延峨眉之素魄,翦绿菜之新荑。翠冢以夷犹,倚滑壁之黯。盈掬檐而提负,洁撷笛以招携。意跃其恐队,神忽罔而复稽。浮微茫之莫景,暂骨折以阂睽。帷神秀之区,实仙灵所徙。眺振锡以寓庐,迎飞凫而纳履。淫之天浆,渗冷冷于石髓。飘衣带之俪,寅苔之猗。唳绝之笙簧,冽深溪之江水。霭云于鹿车,缀石花于鹤轨。杳乘光以降迎,恒戴胜而徙倚。感积刑之刻,悟乐仁之。识颐性于寂靓,期选形乎湫嚣。伟藏疾之蕃富,铄仁重之竦乔。跨窍而念远,跋而情超。监疲羊之腾,怅马而栗。彻涂石之砉解,虞岸氏之演摇。忻油油之,惧以凋。希迈长其蔓,永厚利之赢饶。怀贞一以蟠峙,荟媪而蒸敲。得此于纯素,眇五岳之遥遥。
该赋共八大段,善用隐语,没有直书。首写蒙顶山在蜀山中的坐标和地位,次写其地势与形貌,再描其险幽与气质,接下来用他的妙笔大书了蒙顶山的仙树灵草,“蔼林薮之口豫,灌卉木之芳菁”;“族绮绵之阳蕊,口蓁柅之寒英”;“缘阤峭而铺绣,掩湿口以茎。”虽无茶字出现却句句涵茶,且重墨描写适宜茶生长的地理环境。
蒙顶山山门
吴之英把《尚书·禹贡》“蔡蒙旅平”的蒙顶山比喻成一条地龙,绵延十余里(亘婉蟺之异像)。嘉木干霄,古藤盖路,幽鸟唤人,令人向往。蒙顶山是仙山,“惟神秀之隩区,实仙灵所垞徙”,即是说蒙顶山是异乎寻常的幽深秀丽之地,是神灵仙人徙居之所。仙人们“杳乘光以降迎,恒戴胜而徙倚”,“徙倚”就是流连不去。三十八蒙峰,如狮,如象,如熊,如豹,如春笋之攒出,如剖柴之参差。前有峨眉比秀,后有青城衬幽,侧有邛崃、相岭之雪山,晃耀于两眸。蒙顶山最大的特点是雨多。“淫湑湑之天浆,渗冷冷于石髓”。吴之英在句首用一个“淫”(久雨)字,把“雅州天漏,中心蒙山”淋漓尽致地概括起来,充沛的雨水像天酿的琼浆,渗透到土壤,滋润仙茶。蒙顶山还是云的仓库、雾的场所,一到春天(畅和煦之开动),蒙茶萋萋(昌毓产之萋萋),生机盎然,绿绿葱葱,令人欣喜(欣油油之蓲蘛)。但吴之英想到当时(清末)内忧外患,民不聊生,深为蒙茶担忧(惧戚戚以陨凋),表达了一个忧国忧民、爱国学者的情怀。他希望蒙顶山茶长盛不衰,给百姓带来厚利,带来富裕(希迈长其镺蔓,永厚利之赢饶)。
(二)《蒙茶歌》赏析吴之英写有一首60句七言古风《蒙茶歌》,以另一种形态把蒙顶山茶的源起、引种、栽培、采摘、烘焙、呈献、饮用,写得极其酣畅。全文为:
绵绵气母播大慈,缩赢五运为盛衰。万物菁华不终閟,先时何必胜后时。蜀都自古称沃野,三十六种维宜者。古茶秀出蒙山巅,尔雅释木爰名槚。闻说灵栽始吁茶,再经移植色香孤。嘉树十年成美荫,但识主人旧姓吴。后植两株陪左右,因善攀援通声臭。更增四株作环卫,络绎蔚起后来秀。岂知名种自存存,老干离奇孕石根。密节阳文忍雷雨,疏开阴理感风云。小枝上缭层层聚,新蘖旁勾簇簇吐。元气回薄光彩充,贞节简炼精神古。可怜生意日更娟,曼托不材养自然。故啬华实殆缘地,能胜霜雪亦听天。无奈同汇市才隽,重求真知不自吝。初供琴衬受雕琢,终代酒浆资馈酺。凡材从此罔忌嫌,分长陵谷久相惭。共知良药益脏腑,顿令税币半鱼盐。维时石花特矜贵,琼叶三百揖神瑞!一尊清湑贡郊坛,曾孙于穆皇灵醉!私分嫩绿检制余,鄂翘未壮甲坼初。薄肤纤涩春欲脆,细络匀曼引犹虚。朝爽初凝露华酽,新火烹成色紫绀。厚薄分明散清芬,甘苦漫渍归平淡。经时蕴蓄魄力新,题名朴茂性情真。信抽芳心佐水德,中和堪酿九州春。一杜物机永无罅,坐忘荣枯灭生化。空山蟠屈二千年,未觉人间长生价。偶入琼林漱真精,悟彻元始妙无形。至今采采遗根蒂,儿辈犹说陆羽经。
这首古风内容丰富,警句妙词不少,不仅赞扬蒙顶山茶,而且讲述做人、做事、做学问的道理,值得回味。
这首诗主要表达了以下几层意思:一是说蒙顶山茶历史悠久,茶名多变。东晋郭璞(276年-324年)注:“今呼早采者为茶,晚取者为茗,一名荈,蜀人名之曰苦荼”。第二层意思说明蒙顶山茶非同凡响,“秀出蒙山巅”“香色孤”。“秀”字和“孤”字显示出蒙顶山茶的优秀、奇异、独特。三是点出蒙顶山茶“成美荫”,全靠主人吴理真多年的精心培育。吴理真敢为天下先,成为中国有文字记载人工种茶第一人。“由是而遍产中华之国,利益蛮夷之区。商贾为之懋迁,闾阎为之衣食。上裕国赋,下裨民生,皆师之功德,万代如见也。”(见蒙顶山《天下大蒙山》碑)蒙顶山茶从唐天宝元年(742年)入贡皇室,一直到清末,1169年绵延不断,这在中国茶叶史上是绝无仅有的。
吴之英还在这首长歌前,写下四百余字的引言,其珍贵程度不逊于《蒙茶歌》60句。引言以学者和诗人的双重眼光论茶,引用了《尔雅》《诗经》《仪礼》及名山故《志》,说明茶之源、茶之叶、茶之采,有叙有证,继又写吴理真挈名茶植于蒙顶山山巅,“神质离离,不可萎也。”于是“茶贾有征,蒙茶益重,郊庙所供,取贡于蒙”,并对皇茶入贡仪礼程序一一叙及。末句颇奇,称:“英,蒙山人也,以时登陟,获啜贡余之味,感而为歌。”可见这引言既有学者的求实、诗家的热忱,又有乡人的知情、自身的体验,作为有关蒙顶山茶和吴理真历史资料,真的是弥足珍贵。
牛碾坪万亩观光茶园
(三)《戊申清明南郭斋居未归因饯李校翁代柬》赏析
吴之英写有一首《戊申清明南郭斋居未归因饯李校翁代柬》诗,描写的是1908年清明时节,诗人在南郭斋居为李校翁饯行,听到杜鹃啼鸣而不由自主萌发对故乡和蒙顶山茶的思念之情。全文为:
蒙茶初摘记寒食,南浦波光绿到今。一路鹃声归去也,年年春树故人心。
这首七言绝句的大意是:蒙顶山茶最初采摘是在寒食节(寒食节,亦称“禁烟节”、“冷节”、“百五节”,在夏历冬至后一百零五日,清明节前一或二日。在这一日,禁烟火,只吃冷食,所以叫做“寒食节”。在后世的发展中逐渐增加了祭扫、踏青、秋千、蹴鞠、牵勾、斗卵等风俗),南面的水滨波光凌凌周围绿色荡漾。忽然听到杜鹃的啼鸣,看来它是要回家去了,这让诗人情不自禁地想起故乡的蒙顶山茶了。全诗表达了诗人对蒙顶山茶深深的眷念和对故乡的思念。
(四)《煮茶》诗赏析吴之英还写有一首《煮茶》诗,早期编入《蒙山诗抄》,该诗写于清末,1920年收录《寿栎庐丛书·卮言和天》刊行。全诗为:
嫩绿蒙茶发散枝,竟同当日始栽时。自来有用根无用,家里神仙是祖师。
这首七言绝句表达了吴之英喝茶不忘植茶人的情怀。其大意是:浅绿色的蒙茶生长出枝条,不禁想起当初开始植茶的情景。自古以来茶叶有用而茶根无用,但无用的茶根是产生有用茶叶的本源。“有、无”“有用、无用”属哲学范畴。《老子》提出“天下万物生于有,有生于无”的观点,把“无”看作产生“有”的本源。吃茶不忘植茶人,故我家把祖师当神仙一样供奉着,尊崇着。
“祖师”究竟是谁呢?宋·绍熙三年(1192年)二月二十六日《宋·甘露祖师像并行状》碑记载“师由西汉出,现吴氏之子,法名理真。自岭表来,挂锡蒙山,植茶七株,以济饥渴……”
吴理真有“大师”“名师”“祖师”之称。“大师”一是指有巨大成就而为后人所宗仰的学者或艺术家;二是佛教统称佛为大师,也用为和尚的尊称。“祖师”是对创立某种学说或技艺的人的尊称。鉴于吴理真最早种人工植蒙茶,有开创人工种茶历史之功,故吴之英尊崇吴理真为“祖师”。“家里神仙是祖师”这句是全诗的诗眼,是吴之英尊祖、崇祖的真情实感的表露。“神仙”是道教对所谓得道后,能“超脱生死”变幻莫测的人称谓。诗中的“神仙”,笔者认为可理解为神化了的仙(先)人。当地人怀祖,道教、佛教也为了突出宗教魅力对植茶始祖吴理真不断神化,先后民传、道封、皇封、佛封,加上各种桂冠,成了神,成了仙,成了菩萨。“神仙”一词还可理解为神主牌中的仙(先)人。“神主牌”以祭逝世的先人,用木制成,当中写死者名讳。名山当地民俗有一种说法叫“仙(先)人”,又叫“仙(先)人板板”,即“祖先”“祖宗”的意思。因此这句诗可理解为:吴氏家中的神龛上供奉的仙人有祖师吴理真。至今,吴之英故居“寿栎庐”堂屋正中都还有一张雕刻精美的神龛,上面供奉着吴氏祖宗的神主牌。从吴之英的诗句,从前辈的讲述中得知,“祖师吴公讳理真之灵位”的神主牌就供在这上面。
从《煮茶》诗中可以看出茶祖吴理真与清代蜀学大师吴之英可谓同道同轨,也从一个侧面证明茶祖吴理真的真实存在,而绝非臆造。
右为陈开义
暂无评论